HISTORIA DEL PERIODISMO DOMINICANO

EL PERIODISMO

Es un concepto que se basa en la recopilación y análisis, ya sea de modo escrito, oral, visual o gráfico de la información, en cualquiera de sus formas, presentaciones y variedades. La noción también describe a la formación académica y a la carrera propia de quien desea convertirse en periodista.

En otras palabras, el periodismo es una labor profesional que se basa en la recolección, síntesis, procesamiento y publicación de datos de carácter actual.

Para cumplir con su misión, el periodista o comunicador debe apelar fuentes que resulten creíbles o aprovecha sus propios saberes.

Aunque la base del plano periodístico es la noticia, también contempla otros elementos que pueden ser los géneros, como sucede con la crónica, la entrevista, la opinión y el reportaje. Por eso, el periodismo puede tener un perfil informativo, ser de tipo interpretativo o explotar el ámbito de la opinión, por citar algunos ejemplos. Los distintos medios de comunicación, como los periódicos, la televisión, la radio o Internet, hacen que el periodismo pueda ser gráfico, audiovisual, radiofónico o digital.

Ante la fuerte influencia que el periodismo posee en la sociedad, suele ser conocido como el cuarto poder. Por otra parte, en un intento por garantizar el desarrollo ético de la profesión, existen colegios y asociaciones profesionales que regulan la actividad.

El papel que ejerce el periodismo y el periodista en concreto, el poder que también tienen es vital en la sociedad pues a través de ellos el ciudadano de a pie consigue estar al día de todo cuanto acontece no sólo en su entorno más directo sino también en su país o en el mundo: Es la forma de que no cierre los ojos ante los problemas y de que aprenda las distintas realidades sociales que existen.

Por esta labor tan vital existen diversos galardones con los que se intenta premiar el gran trabajo y el esfuerzo realizado por dichos profesionales. Entre los reconocimientos más importantes destacan lo. Premios Pulitzer que se entregan anualmente en Estados Unidos y que intentan ensalzar la calidad de los mejores reportajes divulgativos, reportajes de investigación, artículos de fondo o crónicas.

De acuerdo con los historiadores, el primer periódico fue el "Acta diurna que Julio César colocó en el foro romano en el siglo I A.C. Ya en la Edad Media, en las ciudades burguesas se repartían hojas escritas con noticias económicas y comerciales, mientras que en Venecia se vendían hojas al precio de una gaceta (la moneda que se utilizaba en dicha ciudad en el siglo XVI), por lo que muchos periódicos contemporáneos adoptaron ese nombre.

 Historia

Según el historiador García Lluberes no existen pruebas que señalan la existencia de la imprenta en Santo Domingo antes del año 1800.

Los avances y retrocesos que en la República Dominicana han tenido las partes sociales corresponden a un concierto de hechos, crisis y transformaciones que no solo le ha tocado vivir al país, sino que son el resultado de realidades unidas entre sí, experimentadas por una región que, como América Latina, cuenta con similitudes en los orígenes de sus países, en la dependencia de un poder hegemónico, en sus modos de producción, en lo reciente de su vida democrática y del desarrollo del capitalismo, entre otros factores, provocando que la incidencia de todos estos elementos favorezcan variaciones sutiles o marcadas, según sea el caso, en lo relativo a la transformación de las tecnologías, las economías, las políticas y también los propios medios de comunicación, entre otros.

Los medios de comunicación en República Dominicana no solo surgen como consecuencia de las necesidades de información y de las condiciones de materialidad de la industria, como se cuenta, sino que en el caso nuestro nacen casi paralelamente al desarrollo de las acciones sociales y culturales de un Santo Domingo demandante, pujante, cambiante y con procesos históricos muy vinculados a una realidad política y económica específicas.

Así lo señala Filiberto Cruz, catedrático universitario, comunicador social y escritor, ente otros, en su obra "Historia del Periodismo Dominicano"

"Rara vez encontraremos un periodismo desvinculado de las actividades más atractivas en que se ven envueltas las sociedades modernas en su diario vivir. Aunque el periodismo es un oficio para investigar y difundir noticias con objetividad e imparcialidad, desde su nacimiento lo encontramos muy asociado a los procesos políticos dominicanos, más adelante se vinculó con fuerza a las actividades sociales y culturales que florecieron a finales del siglo diecinueve, y más tarde, a lo largo del siglo XX, redondeó su participación en las actividades de promoción comercial que acarreó el desarrollo de la economía dominicana"

Esto ha servido de compuerta abierta a nuevos mercados en lo relativo a medios de comunicación y ampliación de los que ya teníamos, a nuevos nichos de explotación económica y a nuevas filosofías vinculadas con el mercado, a lo que se suma la llegada de las redes sociales, otorgando un nuevo concepto proyectual y nuevas dimensiones de los usos tecnológicos y las facilidades que estos otorgan para acercarnos a la materialidad del mundo a través de una realidad virtual.

Este proceso de transformación, de manera particular en República Dominicana, ha consolidado y transformado el poder de los medios, pero además, y de manera negativa, con la entrada de los medios virtuales y de las redes sociales, ha ido modificando el concepto ideológico que los sustentaba, deviniendo en una visión más difusa, más sustentada en los lineamientos del mercado que en los principios éticos, ya que estos están cada vez menos presentes en los procesos de institucionalización, aunados a una idea de democratización cultural que contribuye cada vez más al deterioro de la propia cultura, la visión de conocimiento y la identidad.

 PERIODISMO ESCRITO

 En República Dominicana es el resultado de la revolución que se generó en el siglo XV, en toda Europa primero, y en el resto del mundo después, en el campo de las letras y la impresión, motivada por la patente de la imprenta por parte del orfebre alemán Johannes Gutenberg, invento que transformó la visión que del mundo se tenía en esos momentos. Pero no fue hasta la mitad del siglo XVI y después de haber llegado a unos trece países de América que hizo su entrada en Santo Domingo.

 Seqún Filiberto Cruz, "poco se conoce sobre periodismo escrito previo a la llegada de la imprenta de Gutenberg". Y habla así mismo, "periodismo escrito", debido a que es sabido que mucho antes de que aparecieran las informaciones escritas, incluso, antes de que aparecieran las gráficas, el ser humano uso el gesto, la señal y el lenguaje para interpretar los hechos y transmitirios a los demás, lo que fue la base primigenia del periodismo que hoy tenemos.

 En el Santo Domingo colonial, sobre todo previo a los años de 1800, los boletines u hojas sueltas como sinónimo de periodismo escrito eran prácticamente inexistentes. Las escasas muestras que se conservaron no respondian a una visión real de información sobre noticias veraces, sino a críticas con tonos burlescos a disposiciones emanadas de la Gobernación o directamente desde España, que circulaban como pasquines, pero que no tenian aval periodistico.

 El Boletín de Santo Domingo:

 El primer impreso de carácter periodístico publicado en el país fue "El Boletín de Santo Domingo", Circuló entre los años de 1807 y 1809. Consistia en una hoja impresa, escrita en español y en francés, en la que" se publicaban diversas noticias relacionadas con la guerra de los dominicos españoles contra el gobierno de Luis Ferrand", señala un tema denominado "Contextualización sobre la prensa escrita dominicana', publicado el 10 de diciembre de2011, en el internet, en Melidablog.

 Por no ser una publicación solo en español, y por el hecho mismo de provenir las informaciones de mandaderos españoles, la misma no fue nunca considerada un periódico de Santo Domingo.

 Previo a esto, la publicación más importante de la que se tiene registro fue una novena a María Santísima en la que se imploraba su apoyo y protección.

 Al decir de varios historiadores, no existen registros anteriores a este evento o a los años de 1800 vinculados a procesos de impresión, del tipo que fuere.

Investigaciones realizadas por historiadores y cronistas señalan por separado a dos figuras de relieve histórico como responsables del nacimiento del primer impreso netamente dominicano. Uno, al doctor José Núñez de Cáceres, responsable de la Independencia efimera, y el segundo, al profesor de la Universidad de Santo Domingo, doctor Antonio María Pineda, partidario del movimiento Independentista liderado por Núñez de Cáceres.

El medio, denominado "El Telégrafo Constitucional", el cual era un semanario, tuvo fecha de circulación por vez primera en los libros de historia como ocurrida el 15 de abril de 1821, misma que corresponde a la fecha en la que otros historiadores dan por sentado el inicio del periódico “el Telégrafo" de Núñez de Cáceres (coincidiendo incluso en el nombre). Otros historiadores señalan como la "fecha de la primera publicación' el día 5 de abril de 1821.

Debido a la vinculación de Núñez de Cáceres con el gobierno de turno, y por igual sus partidarios, como el doctor Antonio María Pineda, quienes comparten el mérito de editar el primer periódico dominicano, "El Telégrafo" se imprimía en la imprenta del gobierno, pasando luego a una imprenta privada debido a "las presiones del gobierno español", que consideraba conspirativas las labores de Núñez de Cáceres y sus prosélitos.

 EL DUENDE

 Fue otro semanario nacido el 15 de abril de 1821 y dirigido por José Núñez de Cáceres. Salía cada domingo y dejó de existir el 15 de julio de 1821, por lo que apenas duró tres meses.

Este fue el primer periódico dominicano en el que apareció publicidad, que vio la luz en sus ediciones 9 y 10, que circularon en fechas 17 y 24 de junio de 1821, respectivamente.

Según el escritor y literato Andrés L. Mateo, "Los primeros periódicos dominicanos no lo hacían periodistas, sino gente vinculada al quehacer político y literario... No se hacía periodismo. Se informaba y se hacia literatura".

"El Telégrafo" fue diseñado como un periódico de corte informativo, mientras que "El Duende" era de opinión. Fue en este último donde empezaron a conocerse sus condiciones de fabulista a través de las cuales ganó un poco del mérito perdido que le otorgó la Independencia Efimera.

Algunos cronistas e historiadores consideran que el primer medio impreso, antes del nacimiento de la República, fue "El Boletin de Santo Domingo", considerado el medio de difusión del gobierno francés. El mismo fue editado en 1801 y fue conocido como "Gazette" y, publicado en francés y español, tenía un corte eminentemente militar.

Debido a ser el medio oficial del gobierno francés, aun cuando fuera editado en Santo Domingo, no es considerado como un medio eminentemente dominicano, por lo que "El Telégrafo" de Núñez de Cáceres sigue teniendo el mérito del primer medio impreso de Santo Domingo.

 PERIÓDICOS DOMINICANOS

 El 1 de agosto de 1889 fue fundado "Listín Diario Marítimo" por Arturo PelleranoAlfa, un empresario naviero con el que se inicia por primera vez la apropiación de un medio de comunicación por parte de una empresa, hecho con el que nace la industria de los medios de comunicación en República Dominicana. Este periódico devino en lo que hoy conocemos como "Listín Diario".

En él se publicaban los nombres y fotos de las jóvenes de la alta sociedad que viajaban a Europa y Estados Unidos, o que regresaban de esos lares, para celebrar sus 15 años, o como regalo de bodas o simplemente en viajes de placer. También informaciones sobre envíos de bultos, mercancías, fechas de llegada y de embarque de las naves y otros datos.

Otros diarios de la época fueron: "El diario del Ozama", "El decano de la prensa dominicana", "El Día", este fue el primer periódico de publicación diaria del Cibao creado y editado en Santiago desde el 11 de julio de 1891 por Ulises Franco Bidé. En 1872, Puerto Plata tiene su primer diario, denominado "El Porvenir", creado bajo la égida de la Sociedad de Amigos Extranjeros del País.

"El Eco de la Opinión', fundado en 1883 por Francisco Gregorio Billini, Tavoreció el establecimiento de la primera Asociación de Prensa de la República Dominicana.

EL DIARIO

Es periódico de Santiago que dejó huellas en la prensa nacional. En 1902, Agustín Acevedo, JM Vila Morel y Ramón Emilio Peralta fundan el periódico "El Diario", en Santiago de los Caballeros. Fue uno de los periódicos de más larga vida, dentro de esa etapa convulsa, el cual desapareció en los primeros cinco años del inicio de la tiranía trujillista.

Este periódico, fue el primer medio de comunicación escrito que estrenó la técnica del linotipo en la República Dominicana, con lo que el tipógrafo, que requería la colocación de letra por letra y tipo a tipo, pasó a formar parte de la historia de la prensa escrita.

"El Diario", de la ciudad de Santiago, fue otro de los periódicos afectados por la represión trujillista. Mario Guerra, periodista del mismo, mostró abierto rechazo a la toma de posesión de Rafael Leónidas Trujillo Molina y unió su pluma a los movimientos montoneros surgidos en la época, como el caso de la rebelión del general Desiderio Arias. El famoso 'Manifiesto de Mao', lanzado por Desiderio Arias, quien ya se habia alzado en armas en los cerros de Gurabo, para explicar su acción, fue compuesto y tirado por Mario Guerra. Asesinado Arias, Mario Guerra cayó preso y tras su libertad inició un periplo como exiliado, que incluyó a Haiti, Cuba, Puerto Rico y Estados Unidos.

Fuente:

https://es.scribd.com/document/543545710/Historia-del-Periodismo-Dominicano-1-1

 

 

LA HISTORIOGRAFÍA DOMINICANA 1 de 2

 

Presupuesto

La existencia de una historiografía dominicana remite a un proceso de data relativamente reciente. Al utilizar el adjetivo dominicana, queda implícito que tiene como punto de referencia al conglomerado humano que ha recibido ese nombre. Si en los hechos, la conformación del colectivo se puede remontar al siglo XVIII en lo tocante al reconocimiento común, no surgió con él una corriente de pensamiento sistematizado que se centrara en la intelección del pueblo como ente integrado. Esto se puede atribuir a la exigüidad de las expresiones culturales de élite durante la colonia, lo que resultaba reforzado por la debilidad de esos planos de identidad compartida, obstaculizados por las regulaciones socioculturales del ordenamiento colonial. Quienes columbraban un colectivo definido, como puede observarse en las obras de Luis José Peguero y Antonio Sánchez Valverde, lo hacían con un recorte sociocultural excluyente de todos aquellos que no encajaran en el prototipo ideal, vigente en los medios sociales a que pertenecían estos autores, del criollo de origen hispano.

Hasta adentrado el siglo XIX, la producción historiográfica fue minúscula, no tuvo efectos significativos en la dinámica histórica y quedó truncada en cierta solución de continuidad, como parte de los procesos que condujeron al final de los tiempos coloniales. De los dos autores mencionados, Peguero permaneció en el anonimato, mientras los libros de Sánchez Valverde circularon en forma harto limitada en el país. Este último quedó como un fulgor solitario. Habría que esperar unas siete décadas, tras el prolongado hiato de la primera mitad del siglo XIX, para que se pudiera percibir la modesta génesis de una corriente de producción historiográfica y para que la misma se conectase con mecanismos de desarrollo de la identidad nacional.

Solo entonces comienza a encontrarse cierta consonancia entre la afirmación del proyecto nacional por la autodeterminación y la consolidación de una historiografía propia. Fue en función de la maduración de circunstancias materiales y culturales que pudo ir surgiendo en las últimas décadas del siglo XIX la historiografía relativa al devenir del pueblo dominicano. De manera asaz relevante, en ese contexto tal novedad se inscribió en los procesos de conformación de la nación.

Cierto que, en una sociedad atrasada, la producción cultural formal no tuvo efectos similares a los de países centrales, pero no menos cierto es que, en el accionar de los núcleos urbanos dotados de niveles educativos, la conformación de nociones sobre la génesis y la trayectoria del colectivo a la larga desempeñó un papel de importancia en la consolidación del hecho nacional.

Tal innovación en la práctica giró alrededor de los debates llevados a cabo entre los sectores medios y superiores acerca de la viabilidad de la autode-terminación. Por supuesto, forjar nociones acerca de la historicidad local no dependió de manera exclusiva de textos historiográficos, sino de las condiciones para que emergiera una atención a la existencia del colectivo, seguida de la búsqueda de su decurso en el tiempo y de la definición de nociones acerca de sus rasgos constitutivos. No obstante, la dimensión minúscula de la capa de intelectuales y letrados, tales mecanismos cobraron un peso inusitado dentro de los ámbitos urbanos, al grado de horizontes culturales que alcanzaron el efecto de tornarse parte de mentalidades colectivas.

El enfoque de este capítulo está concebido para entrar en sintonía con los objetivos de la Historia general del pueblo dominicano.

Como principal recurso metódico, efectúa las conexiones de los discursos históricos con la evolución de la colectividad. Desde sus antecedentes, como se discurrirá abajo, la historiografía nacional se ha constituido en torno a la pregunta acerca de la sustancia del ser de los dominicanos. Se desprende que el hilo conductor crucial del recorrido radica en la contribución de la historiografía a la intelección del colectivo.

El desarrollo de las exposiciones acerca de la historia del país queda imbricado con el de los cambios acaecidos en la vertiente «objetiva» y global de la historicidad, así como en la intelección subjetiva de su condición por parte de sectores de la población, en especial los urbanos cultos.

En función de lo anterior, las exposiciones de los historiadores se clasificarán de acuerdo a los tiempos históricos en los cuales sus narraciones e interpretaciones encuentran sentido macrosocial; esto es, se procura encontrar conexiones entre determinantes generales de cada época y las elaboraciones de los historiadores. Esto supone, en primer término, trazar panoramas sumarios sobre contextos histórico-sociales. Desde luego, no se trata de recrear los trazos de cada época, pero sí de perfilar las condiciones en que se insertaron los historiadores.

Conforme al precepto de conectar historiografía y realidad histórica, se persigue establecer las consecuencias de los moldes culturales sobre los perfiles del discurso histórico. Con esta doble aproximación se trata de prevenir tanto un sesgo de sociologismo como el contrario de tipo culturalista, que se abstrae de las condiciones históricas, entre las cuales sobresale la acción de los grupos sociales.

La imbricación entre sociedad, cultura e historiografía remite a la solución de otro problema, que es el de la determinación colectiva de los sentidos de la producción individual de los historiadores. Esto significa que la elaboración cobra significado a la luz de las condiciones historiográficas en que se desenvuelve. La obra individual, medio por excelencia del discurso histórico, no puede ser objeto de intelección al margen de las condiciones vigentes en el interior de la disciplina. Los contenidos expuestos deben ser evaluados como parte de corrientes. Y la corriente no se confina en un plano nacional, pues está en correspondencia con tendencias políticas, culturales e historiográficas en el mundo occidental.

Resulta, empero, evidente que existen textos acerca de la historia que no se compaginan con esos rasgos, sobre todo antes del advenimiento de la modernidad occidental. Podría hablarse en estas situaciones de sujetos colectivos en la confección de texto, como es aplicable a una parte de los informes administrativos del periodo colonial. Pero incluso esos materiales colectivos, estatales, religiosos, institucionales, mitológicos- no dejan de plantear problemas relativos a su ubicación dentro de corrientes y de la intervención en ellos de sujetos individuales. Sin embargo, aunque esté presente la individualidad, en la generalidad de esos textos está vedado el despliegue de la subjetividad de cada quien.

Ahora bien, el hecho de que los moldes ideológicos dominantes y las corrientes historiografías delimiten los autores no autoriza reduccionismo respecto a cualquiera de estos planos. El contenido de una obra no se agota en las conexiones. Nada anula la capacidad innovadora de los autores, quienes se decantan en tanto que tales en la medida en que introducen problemas nuevos y soluciones originales. En definitiva, la historiografía presupone el examen de las expresiones puntuales que tipifican épocas y marcan giros en los contornos de las corrientes.

Otro problema reside en la relación que se produce en todo análisis entre el componente técnico del discurso y el de sus sentidos ideológicos. El énfasis en los aspectos profesionales, sobre todo la erudición, es propio de los historiadores académicos. En una propuesta alternativa, estos temas se introducen en la medida en que son necesarios para lograr la intelección del contenido intelectual, el cual confiere relevancia a la disciplina en su impacto en el discurrir de las colectividades.

Fuente:

Comité directivo, coordinador general Roberto Cassá, Coordinador Genaro Rodríguez Morel, Historia General Del Pueblo Dominicano (Aspectos Metodológicos, Culturales, Aborígenes, Conquista y Proceso histórico del siglo XVI) Tomo I República Dominicana 2013,  pg. 57-60. 

https://hgpdvol1.academiadominicanahistoria.org.do/56/

¿QUE SABES SOBRE LA ARQUE LOGIA?

 

                                      ¿QUÉ ES LA ARQUEOLOGÍA? 

La arqueología es la ciencia cuyo fin último es el conocimiento de los grupos humanos del pasado a través de sus restos materiales, esto quiere decir que los arqueólogos son científicos que investigan el pasado de la humanidad a través de los vestigios de muebles e inmuebles y su contexto espacial y cronológico del que se extraen información de los diferentes aspectos de la vida de las poblaciones del pasado enfocándose en el comportamiento por parte de los habitantes humanos, su organización política, su cultura su economía y su biología, y siendo esto concretado por análisis de restos.

¿De dónde proviene la palabra arqueología?

La palabra arqueología proviene de las palabras griegas Árchoos qué su significado es viejo o antiguo, y logos simboliza a ciencia o estudio, es decir, estudio de lo antiguo.

La arqueología se desarrolló a partir del anticuario, es decir, a partir de las afecciones antigüedades en Europa durante el siglo XIX, época en la que Charles Darwin publicó su obra fundamental, el origen de las especies por medio de la selección natural y desde entonces se ha convertido una disciplina que se practica en todo el mundo desde su desarrollo temprano varias su disciplina específica de la arqueología se han desarrollado, incluida la arqueología marítima, la arqueología feminista, y la arqueó astronomía, y se han desarrollado numerosas técnicas científicas diferentes para ayudar la investigación arqueológica.

Sin embargo, la idea de la arqueología nace cuando los primeros exploradores del pasado se consagraron al estudio de los grandes monumentos de la antigüedad clásica, el Egipto antiguo y el próximo Oriente, que se dedicaron el coleccionismo de antigüedades, cuando los anticuarios estudiaron la historia con una especial a los artefactos y manuscritos antiguos y así como los sitios históricos el anticuarlismo se centró en la evidencia empírica que existía para la comprensión del pasado.

Los pasos de nativos hacia la discriminación tuvieron lugar en la época de la ilustración en Europa, en los siglos XVII y XVIII.

 LA ARQUEOLOGÍA EN LOS ESTADOS UNIDOS.

En Estados Unidos la arqueología considerada como su campo de la antropología, es decir que la antropología estadounidense, tiene subcampos, que son las siguientes:

Antropología cultural, antropología lingüística, antropología física y la arqueología.

Mientras que en Europa la arqueología a menudo es considerada como una disciplina de ciencia en sí misma o un subcampo de otras disciplinas.

En Estados Unidos e Inglaterra arqueología ha sido siempre considerada como una disciplina perteneciente a la antropología, mientras que la antropología 60 en el estudio de las culturas humanas, la arqueología se dedica al estudio de las manifestaciones materiales de dichas culturas, de este modo canto que las antiguas generaciones de arqueólogos estudiaban un antiguo instrumento de cerámica como un co-elemento cronológico que ayudaría a ponerle fecha a la cultura que era objeto de estudio, o simplemente un objeto concierto valor estético. Los antropólogos verían el mismo objeto como un instrumento que le serviría para comprender el pensamiento, los valores y la cultura de quién la fabricó, sin embargo, en la mayoría de los países la arqueología ha estado unida al estudio de la historia, de un principio como una ciencia auxiliar de la historia del arte y luego de la historiografía en general.

Con el paso del tiempo sea se ha dejado la tradición y división arqueológica como una de las ciencias auxiliares de la historia.

En la actualidad la arqueología es considerada como una ciencia histórica autónoma, es decir, sería una de las distintas disciplinas históricas. 

Los arqueólogos estudian la prehistoria y la historia humana, desde el desarrollo de las primeras herramientas de la piedra, hasta las últimas décadas.

La mayoría de los arqueólogos que aplicaron la nueva disciplina, los estudios de los anticuarios, definieron la arqueología como el estudio sistemático de restos materiales de la vida humana ya desaparecidos.

Otros arqueólogos enfatizaron aspectos psicológicos conductistas y definieron a la arqueología como la reconstrucción de la vida de los pueblos antiguos que es más bien tomado en la actualidad.

Esta disciplina implica la topografía, la excavación y finalmente el análisis postexcavación de los datos recopilados para aprender más sobre el pasado.

 

En un amplio alcance y arqueología se ayuda de investigaciones de una amplia disciplina como la arqueología, historia, Historia Del Arte, estudios clásicos, etimología, geografía, geología, historia de la literatura, lingüísticas, simbología, crítica textual, física, química, ciencia de la información, estadística, paleontología, paleozoología, paleoecología, y botánica. Su principal objetivo es el estudio de los cambios de la organización social y así como la diversidad del comportamiento humano como lo económico, lo político, y lo ideológico. Esto normalmente se ha logrado a través de estudios de restos materiales espaciales y temporales definidos, por este motivo, la arqueología tiene el primer lugar.

Un particular interés a la definición clara de frecuencias temporales que se concreta en periodos; aunque hay arqueólogos que se tienden a especializarse en un periodo, este patrón constituye una excepción arqueológica urbana donde no resulta posible restablecer definiciones temporales o diacrónicas.

En segundo punto, la arqueología centra su atención en marcos especiales centrados, como regiones o unidades políticas y áreas locales de yacimientos o unidades domésticas y restos asociados.

Un gran ejemplo de ellos son los museos de sitios, que no es más que museos dedicados a sitios arqueológicos.

La investigación arqueológica ha estado relacionada fundamentalmente con la prehistoria y la antigüedad, sin embargo, durante las últimas décadas la metodología arqueológica se ha aplicado a épocas más recientes como:

La edad media que vendría a ser la arqueología medieval, la edad moderna que viene a ser estudiado por los arqueólogos postmedievales o el periodo industrial.

En la actualidad los arqueólogos dedican ocasionalmente su atención a materiales actuales investigando residuos urbanos con la que están haciendo actualmente la arqueología industrial.

La arqueología también tiene su propio método científico al que muchos cuestionan, las cuales son:

La relación de excavaciones extra trágicas, mantener registros detallados, incluidos mapas y fotografías, preservar y estudiar artefactos y pequeños simples y pequeños, excavación cooperativa entre los gobiernos de financiamiento y hospedajes y finalmente la publicación completa inmediata de los resultados.

Problemas a que se enfrentan los arqueólogos.

Los arqueólogos de hoy en día se enfrentan a muchos problemas como, el manejo del aseo de la arqueología, el saqueo de artefactos, la falta de interés público y la oposición de excavaciones de restos humanos.

En cuánto la pseudo arqueología se debe particularmente al rechazo de la recolección de datos, el cual nos permitiría una nueva versión de los acontecimientos aceptados por la comunidad científica, por ejemplo la intervención de vida inteligente o extraterrestres, hasta civilizaciones que en un punto determinado de la historia fueron significativamente Avanzados en tecnología o incidencia incluso la arqueología es cuestionada como ciencia, entre los argumentos están:

Todo aquello que es precedido por la palabra ciencia recibe mejor trato por parte de la gente, por lo tanto, la credibilidad. Se asume también que no es una ciencia exacta, que es más bien muy complicado para los arqueólogos generales establecer leyes o comportamientos generales. En términos generales, los arqueólogos lo único que pueden hacer es investigar con los últimos métodos o tecnologías más sostificadas qué la ciencia o tecnología pueda desarrollar para establecer estudios más acertados.

Lo que está en este punto, o en este caso, es que la ciencia no siempre puede precisar los acontecimientos ocurridos, esto mismo se ha visto en las últimas décadas cuando los estudios más recientes han tenido que reescribir la historia, o aquello que se daba por hecho al que incluso ni siquiera se le podía cuestionar, por otra parte, arqueología no tiene relevancia en la mayor parte de las sociedades contemporáneas, esto también se debe a la falta de interés de divulgación de los trabajos de los arqueólogos.

Si bien es cierto que hay un creciente interés social, también es cierto que los trabajos de los arqueólogos no están en las agendas electorales de los partidos políticos, es decir que todo aquello que no puede ser cuantificado para la sociedad no tienes relevancia, sin embargo, en muchas ocasiones las inversiones en investigaciones arqueológicas se ven reflejados en el impacto turístico, lo que actualmente se podría considerar como resaltada, tales como buscar el reconocimiento al patrimonio de la nación o patrimonio de la humanidad, pero, esto no siempre ha sido así del todo, ya que en algunas ocasiones la arqueología puede suponer un freno a una idea preconcebida del desarrollo humano, al menos en el aspecto de las estructuras. Existen docenas de casos en la que muchas horas de infraestructuras o arquitectónicos se han tenido que paralizar por meses o años por el descubrimiento de un determinado resto arqueológicos. 

La creación de días como día internacional de la lengua materna ha reconocido todo aquello que tenga que ver con lo antiguo, pues el hombre no solo es el día a día. 

Preguntas cómo, ¿cómo hemos llegado a la modernidad, o como nuestros ancestros pudieron edificar lo que hoy en día parece ser imposibles de llevarlo a cabo?, y ante el fuerte impacto de crecimiento turístico en la mayoría de los países como Latinoamérica se han puesto en agenda en la mayoría de los gobiernos e incluso han colaborado internacionalmente para preservar el patrimonio cultural, y esto acompañado de una fuerte identidad con lo autóctono, en ese sentido el trabajo de los arqueólogos tiene un mayor aporte significativo en la restauración y preservación de la historia, es decir que el trabajo de los arqueólogos no solo es publicar estudios científicos, sino restaurar creencias extirpadas como es el caso de Latinoamérica, dejaron un legado para las siguientes generaciones, de cómo éramos en algún momento en la historia, o que hizo posible de cómo nos vemos, o la razón del de por qué crecemos lo que creemos.

Sin el trabajo de los arqueólogos, no habría historia tal como la conocemos hoy en día, no habría estudios meticulosos, ni restauración de algún monumento o artefacto arqueológico, y muy probablemente habría desaparecido la importancia de preservar y difundir, y tener la posibilidad de conocer antes del mundo moderno.   

Fuente:

Arquekatari: La importancia de la arqueología en la Historia.  

A PROPÓSITO DEL 21 DE ENERO Y LA VIRGEN DE LA ALTAGRACIA.

 

LO QUE CUENTA LA LEYENDA

En la localidad de Salvaleón de Higüey, antes de que existiera el templo que sirvió de santuario a la Virgen de la Altagracia, ya comenzaba a tener inicio la veneración a la imagen que todos conocían como la «Virgen de la Niña», en referencia a que fue ella, la hija de un hacendado del lugar, quien puso los primeros cimientos del culto, como quedó recogido por Juan Elías Moscoso en su leyenda «La Altagracia», la cual aparece de manera íntegra en la citada obra de Fray Cipriano de Utrera.

La leyenda referida por historiadores y sacerdotes ha trascendido en el tiempo, y al parecer tiene su comienzo en un hecho que fue recogido cientos de años después por el escritor Carlos Agramonte,8 y del que nos relata lo siguiente:

Por allá, en el año de 1500, vivía en Higüey una «familia de católicos fervorosos, de origen español. En el seno de dicha familia, vivía una niña de catorce años de edad, muy religiosa, a la cual la Virgen de la Altagracia se le apareció sueños, informándole: «Soy la Virgen de la Altagracia y he venido a proteger a estas tierras de todas las calamidades.  Todos los en su casa, sin llevar el encargo que le había hecho su hija predilecta.

«A  la sazón, un anciano de barba blanca, que había pedido le dejasen pasar allí la noche, desde el apartado rincón

en que estaba sentado se puso en pie y, adelantándose hacia la mesa de los comensales, dijo: «¿Qué no existe la Virgen de Altagracia? Yo la traigo conmigo».

«Y echando mano de su alforja, sacó el pergamino y des- envolvió la pintura en lienzo de una preciosa imagen que era la de María adorando a un recién nacido que estaba en sus pies en una cuna. San José se veía detrás de ella arrebujado en su manto de noche con una vela encendida; y un lucero enviaba sus rayos esplendorosos a la faz de la criatura. Ante esta epifanía inesperada, hablo el silencio, y todos admirados, cayeron de rodillas.

«Tocado de alegría, el rico propietario de las tierras de Cotubanamá se apresuró a ofrecer al viejo aparecido lo que este le pidiese en ganados o monedas, por tan inestimable hallazgo.  «Extendiendo su diestra el venerable anciano, -toma, llévasela a la Niña-le contestó, y volviendo la espalda se fue a su rincón.

«Mas luego, el afortunado padre, viendo realizado el ideal de su fervorosa hija, reiteró sus promesas al generoso peregrino, invitándole a que pasase a su casa cuando quisiese para recibir la recompensa de su donativo.

«Al rayar la aurora del nuevo día, se despertó la regocija-da familia, y cuál fue su sorpresa al buscar y no encontrar por ninguna parte al misterioso aparecido.

«Cuenta la tradición que, acompañada la piadosa doncella de varias personas, recibió a su padre en el mismo lugar donde hoy se encuentra el Santuario de Higüey, y que, lleno de alborozo en sus salutaciones, entregó aquel a su hija el tan esperado regalo.

«Ella, al pie del naranjo que aún se conserva a pesar de los siglos, mostró a los concurrentes en aquel día 21 de enero, su soñada imagen y, desde ese momento, quedó establecido el venerado culto de la Virgen de Altagracia, confundida en sus principios con el nombre de la «Virgen de la Niña» [ ... J.11

Por su lado, continúa narrando Carlos Agramonte, que, en una ocasión, la virgen que comenzaba a ser adorada por muchas personas de Higüey, había sido colocada en un pequeño altar donde congregaban a venerarla. Pero una mañana, cuando la Niña fue  a  rezarle  «se  encontró con sorpresa de  que  la Virgen  había desaparecido».  Todos comenzaron a buscarla y buscar la persona que la había sustraído, incluyendo las mujeres de la comarca. «El sol se estaba echando, cuando Niña, muy triste, se encaminó hasta el árbol de naranjo que estaba en la casa para ponerse a llorar.  Se sentó debajo de la mata de naranja y, al sentir el olor de las flores del naranjo, miró hacia arriba y vio que el lienzo de la Virgen de la Altagracia estaba en el árbol, donde se mostraba sus colores rojo, azul y blanco con gran brillantez». La Niña alborotada gritó que la virgen había aparecido y en «pocos minutos, la casa de Niña estaba llena de la gente que vivía en la comarca y bajaron el lienzo de lo alto de la mata de naranja, que por primera vez en su vida había florecido».

En el año 1800 fue la primera vez que se imprimió la imagen de la Virgen de la Altagracia.  

Fuente.

Alejandro Paulino Ramos P.11-14 La virgen de la Altagracia, Protectora De Los Dominicanos, La Historia Y Sus Leyendas 2022 Santo Domingo, Archivo General de la Nación. 

 

Análisis Historiográfico del autor del libro “El Pueblo Dominicano” (Tema Específico) Cambios En La Estructura Agraria

 

                                 

              Carlos Ferreras

INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo consiste en la obra del profesor Hermannus Harry Hoetink “El Pueblo Dominicano (1850 – 1900) sobre el tema, cambios en la estructura agraria, página13. El profesor Hoetink es un emblema de gran renombre internacional, un catedrático perito en sociología, el cual ha realizado un número de obras considerables que tratan las influencias de las relaciones étnicas en el área del Caribe, incluyendo América Latina.

Elite a la que pertenecía el autor y puesto prominente que pudieron inspirar a escribir sobre el pueblo dominicano. 

*El joven holandés nacido en la ciudad Groningen el 7 de enero del 1931 de se sintió atraído hacia el Caribe, lo cual le llevo a efectuar varias de sus obras y ensayos al respecto en varios idiomas que dominaba. A pesar de tener un futuro prominente en las portentosas universidades europeas, lo que impulsa a Hoetink a su pasión por los estudios del caribe, se cree que fue cuando fue nombrado por primera vez en agosto del 1960 en el instituto recientemente creado (IEC) instituto de Estudios del Caribe invitado por su director y fundador llamado Morse, el cual su esposa era una cantante y bailarina haitiana de nombre Esmerante de Pradines. Temas como la revolución cubana y el desarrollo del Caribe lo le atrajo como el imán, siendo una de las principales áreas de estudios en sus comienzos, en cuyo lugar se encontró con el investigador de los Estados Unidos William Trembley un estudioso de la iglesia católica en Saín Domínguez (Haití) entre otros grandes peritos y es así que se convierte en unos de los principales pioneros de los estudios del caribe. Ya para cuando era Catedrático, en la (IEC).

Vínculos sociales, políticos y familiares

 Hoetink se había casado con la Dama Ligia espinal hijo del cónsul dominicano de Curazao, conocido como Andrés Espinal, lo que muy posiblemente le llevó a tener un acercamiento más íntimo a la situación política y social de la República Dominicana.  Fue en los años del 1956 y 1957 en los años de Crisis de la tiranía Trujillista para el tiempo de la muerte de Jesús de Galíndez, Aristy, las hermanas Mirabal, como también el desarrollo de la fundación Ford en el Caribe con apoyo de los Estados Unidos que lo pudo llevar a la programación de estudios de ciencias sociales en nuestro territorio, siendo así que fue contratado para ofrecer varias asignaturas el respecto, y se convierte en maestro supervisor de Mario Bonetti en la el municipio de la Vega República Dominicana, con el pasar del tiempo dando como resultado unas de las importantes aportaciones de Hoetink, la publicación del Libro El Pueblo Dominicano (1850-1900) del cual nos deleitaremos en las siguientes páginas enfocándonos en el tema de la página 13 sobre los cambios en la estructura agraria en la República Dominicana.

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*Redalyc. En memoria del gran Harmannus (Harry) Hoetink 1931-2005 Pg 4-5

Instituto De Estudios Del Caribe, Puerto Rico. 1931-2005

www. redaliy .org pdf/

PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN

¿Cuáles fueron las incidencias en la estructura agraria hasta el año 1875 en la República Dominicana que produjeron el derecho de propiedad?

Según el profesor Hermannus Harry Hoetink señalando la famosa fecha histórica de 1844 con la culminación de la ocupación haitiana en República Dominicana, es cuando se pudo clasificar la propiedad de terrenos.

Clasificación:

1.    Terrenos de los gobiernos anteriores a la independencia.

2.    Terrenos de los hatos.

3.    Terrenos de las tierras de los ingenios y porciones particulares.

4.    Terrenos de las instituciones religiosas (iglesia católica)

5.    Terrenos que formaban los elegidos, asignados por el gobierno colonial a los cabildos municipales.

 

Detalles:

Primero estaban los terrenos que obviamente habían pertenecido a los gobiernos anteriores a la proclamación de la independencia, dichos gobiernos se habían hecho dueños y señores de las mismas, segundo, estaban las extensas áreas que habían fundado los hatos, estos terrenos que eran propiedad privada eran los más importantes tanto durante la época colonial durante las demás décadas, esto no ocurrió así por así, o por pura coincidencia, sino porque al decaer la minería, la cría de ganado toma una gran relevancia o un apego al acudir a lo que estaba a la disposición de la producción que suplantaría el vacío de la faltante del siglo XVII, de manera que al principio de la época colonial la cría de ganado paso hacer neurálgica, paso a convertirse en el medio de vida de mayor relevancia para el momento, sin embargo, un fenómeno aún más puntual él porque del surgimiento de la cría de ganados consistió también en que los habitantes de los puertos norteños, Puerto Plata, Montecristi, Bayajá y la yaguana, cuyas ciudades habían sido destruidas por Ordenanza real de 1960 por la dedicación al comercio ilegal con extranjeros, fundaron nuevas poblaciones, entre ellas Monte Plata, y Bayaguana, en las praderas del este de la Isla.

 Terceros estaban las tierras que habían fomentado los ingenios y las estancias y porciones de pequeñas áreas que habían ocupado los particulares y cuarto las tierras a cargo de las comunidades institucionales religiosas que luego de proclamada la independencia de la República se consideraron como bienes del dominio del estado, aunque luego después del 1844 se le permitió a la iglesia adquirir nuevas propiedades. 

Quinto, la que formaban los elegidos, las cuales fueron asignadas por el gobierno colonial a los cabildos municipales de algunas fundaciones, que más tardes dichas tierras la siguieron poseyendo los Ayuntamientos considerados como bienes comunales. Sexto, las grabadas con títulos, censos, tributos, capellanías, vinculaciones, etc., y las cuales fueron extinguidas mediante la ley dictada por las Cámaras del Tribunado de la República Dominicana el día 30 de mayo del 1845. Hoetink afirma que los terrenos que los gobiernos pasados habían tomado como sus pertenencias, anteriores a la independencia, era donde se elaboraba el azúcar de producción colonial y constituían unos de los más importantes reglones de la economía de la colonial, pero no eran tan extensos, por tanto, la importancia de su producción era limitada.

Concerniente a los terrenos de la iglesia católica afirma que la iglesia, a pesar de no poseer personalidad jurídica y haberse declarado como bienes del dominio del estado, la iglesia siguió teniendo la administración de algunos de sus bienes.

PUNTOS COMPARATIVOS (IDEAS DE ASPECTOS IMPORTANTES)

*Concerniente a la visión de la clasificación de los terrenos cabe destacar lo que nos expresa el poeta, narrador y ensayista y jurista Rafael Corporán; concerniente a la propiedad eclesiástica, él admite que estaba constituida por los terrenos que pertenecían a la iglesia Católica, sin embargo, añade que la iglesia lo adquirió por merced de la corona, como también por donaciones ocasionales que le hacían los fieles creyentes y, en una primera etapa, por compras que hacía; pero posteriormente se prohibió a la iglesia adquirir tierras por compra. Corporán nos dice, también, que Manuel Ramon Ruiz Tejada afirma que la propiedad inmobiliaria en el periodo colonial español estaba dividida en cuatro grandes grupos: La realenga, la eclesiástica, la particular y la de la comunidad india. El mismo clasifica la propiedad inmobiliaria en periodos, tal como se divide la historia misma de nuestra República. 

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*Rafael Ciprián Tratado de derecho Inmobiliario.

¿QUÉ PRODUJERON ESTAS REPERCUSIONES IMPORTANTES?

Fueron estas incidencias sociales en la actividad agraria que, más tarde en el siglo XVIII, hizo que la ganadería tomara un gran impulso de desarrollo económico cuando la parte francesa de la isla, que estaba en su mayor esplendor, le adjudicó a su vecino oriental el papel de suministrador de carne, a sabiendas de que la parte costera del sur, como Azua continúo dedicándose a la producción de azúcar, pero tanto la parte norte, este y oeste se dedicaron a la invención de la ganadería. Estas divisiones económicas se mantuvieron en tres siguientes del 1844.

EL HATERO COMO FIGURA DE LA SOCIEDAD AGRARIA Y EL DERECHO DE PROPIEDAD.

Este acaecimiento permitió que en los comienzos del periodo colonial los hateros se convirtiesen en una figura neurálgica en la sociedad agraria. Los hateros dueños del hato, con una vasta porción de tierras, se convertirán en los dueños de las tierras, ya que, por su prominente posición económica en la región, quedaba asentado, o sea, lo que se denominaba el asiento, donde estaba su casa solariega y demás instalaciones donde albergaba su familia y sus servidumbres, sus conucos, etc. Fue en el hato que se crearon las condiciones económicas y elementos necesario para la adquisición del dominio sobre la tierra ocupada, construyendo así las perspectivas jurídicas en la organización de los derechos patrimoniales de la familia, herederos, entre otros, a los cuales una vez reunieran los requisitos como que el terreno estuviera cultivado, que tuviera construcciones o que estuviera poblado de ganado del terrero, etc. y así la corona española le reconocía los derechos de una persona a su tierra.

AUTORES QUE HAN TRABAJADO LA OBRA.

El investigador, historiador y profesor Orlando Inoa en su libro Biografía de Duarte toma como modelo el texto de Harry Hoetink “El Pueblo Dominicano (1850 – 1900). El mismo tenor, el investigador y profesor de la Universidad Católica de Santo Domingo, Fernando Ferran, escribe un interesante artículo acerca de este material, el cual del mismo modo trabajo esta magistral obra.

IMPACTO DEL AUTOR Y SU OBRA EN LA HISTORIOGRAFÍA NACIONAL

Está interesante el hecho de que el impacto de esta obra dio a conocer a los dominicanos unos de los estudios más completos o quizás el más completo que se haya escrito sobre las instituciones sociales de la segunda mitad del siglo pasado. Es una obra que su investigación duro 6 años para hacerse realidad, su impacto en los círculos profesionales de los peritos sobre investigación histórica, antropológica, social y política de la República Dominicana ha sido hasta hoy sin precedentes en ninguna otra obra jamás conocida. Su penetrante análisis sobre la revolución de las instituciones agrarias, familiares, económicas y políticas impactaron profundamente en nuestra raíz más íntima de nuestra realidad nacional.

 Conclusión

En conclusión, las incidencias sociales ocurridas en la actividad agraria son de mucha importancia en el estudio de la historiografía dominicana, ya que fueron las que produjeron que la ganadería tomara un gran impulso en el desarrollo económico, cuando la parte francesa de la isla, que estaba en su mayor esplendor; fueron estos pasos importantísimos en nuestra historiografía que fueron forjando el sentido del derecho agrario que hoy tenemos. De manera que la producción del azúcar como también su baja producción forjaron esa dedicación a la ganadería y los hateros se convierten en los primeros en conseguir el derecho agrario. Es de gran interés continuar estas indagaciones para así podernos ubicar en el tiempo presente, de quienes somos, porque lo somos, y como se forjaron nuestros sistemas jurídicos en lo concerniente al derecho de propiedad. 

Fuente:

H. Hoetink El Pueblo Dominicano (1850 -1900) Apuntes para su sociología histórica, tercera edición modificada, noviembre, Universidad Católica, Madre y maestra de Santiago, departamento de publicaciones, 1985.

*Rafael Ciprián Tratado de derecho Inmobiliario (Bases Constitucionales y legales: Jurisprudencia, Doctrina y Procedimientos) Cuarta Edición Editorial Centenario, S, R. L República Dominicana, 2013.

 

 

EL INICIO DEL ALUMBRADO ELÉCTRICO EN SANTO DOMINGO

 

5 de enero de 1896, inicio del alumbrado eléctrico e iluminación de las calles de la ciudad

SANTO DOMINGO, el 5 de enero de 1896, el dictador Ulises (Lilís) Heureaux inauguró en la ciudad de Santo Domingo el servicio de electricidad.

Lilís Heureaux, cuya segunda administración a partir de 1886 estuvo marcada por la intolerancia, también se destacó por las grandes obras públicas. Fue la época en que el país obtuvo logros materiales extraordinarios que no había tenido antes, como fue el servicio de electricidad inaugurado el 5 de enero de 1896.

Antes, dándole continuidad a un proyecto que inició el Gobierno del líder del Partido Azul, general Gregorio Luperón, puso en servicio el 18 de octubre de 1883, la primera locomotora y a partir de 1887, su Gobierno tenía en servicio el primer servicio de ferrocarril que iba de Samaná a Santiago. En esa primera etapa fue construida la red vial de Sánchez-La Vega con una longitud de 130 kilómetros.

En el mismo año 1887, construyó los puentes sobre el Arroyo Nibaje, y el de Gurabito, en Santiago. En la Capital construyó en 1890, el puente Presidente Heureaux, para unir la parte occidental de la Capital con la zona oriental.

En el año 1893, el Presidente Ulises Heureaux inició la construcción del acueducto de Santo Domingo. Y en el año 1896, se conoció el primer presupuesto de República Dominicana, en el que fueron incluidos los gastos del alumbrado eléctrico en el Ayuntamiento de la Capital.

En 1895 construyó el ramal Jima-San Francisco de Macorís, y en el año 1897, el presidente Heureaux construyó el Ferrocarril Central Dominicano, que unía a Puerto Plata y a Santiago.

Texto: Héctor Tineo